هذا ؛ واختلف في إجابته صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقيل : إن إجابته لا تقطع الصلاة ؛ لأن الصلاة أيضا إجابة ، وقيل : إن دعاءه كان لأمر لا يحتمل التأخير ، وهذه الآية مختصة بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فعلى هذا ليس لأحد أن يقطع صلاته لدعاء أحد آخر ، وقيل : لو دعاه أحد لأمر مهم لا يحتمل التأخير ، فله أن يقطع صلاته . لِما يُحْيِيكُمْ : قال السدي : هو الإيمان ؛ لأن الكافر ميت ، فيحيا بالإيمان ، وقال قتادة : هو القرآن ؛ لأنه حياة القلوب ، وفيه النجاة والعصمة في الدارين ، وقال محمد بن إسحاق : هو الجهاد لأن اللّه أعزه به بعد الذل ، وقيل : هو الشهادة لأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ، وقيل : هو العلوم الدينية ، فإنها حياة القلوب ، والجهل موتها ، رحم اللّه القائل : [ الرجز ] لا تعجبنّ الجهول حلّته * فذاك ميّت ، وثوبه كفن وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ : قال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه ، فلا يستطيع أن يؤمن ، أو يكفر إلا بإذن اللّه ، قال الخازن : وقد دلت البراهين العقلية على هذا القول ؛ لأن أحوال القلوب اعتقادات ودواعي ، وتلك الاعتقادات والدواعي لا بد أن تتقدمها الإرادة ، وتلك الإرادة لا بد لها من فاعل مختار ، وهو اللّه ، فثبت بذلك أن المتصرف في القلب كيف شاء هو اللّه تعالى . فعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : « إنّ قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال : اللّهم مصرّف القلوب ثبّت قلوبنا على طاعتك » . متفق عليه . وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يكثر أن يقول : « يا مقلب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك » . فقلنا : يا رسول اللّه قد آمنّا بك ، وبما جئت به ، فهل تخاف علينا ؟ قال : « نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيف شاء » . أخرجه الترمذي ، وهذا الحديث من أحاديث الصفات ، فيجب تأويلها لتنزيه اللّه عن الجارحة والجسم ، وقيل : معنى يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ هو تمثيل لغاية قربه تعالى من العبد ، كقوله وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وتنبيه على أنه مطلع على مكنونات القلوب ما عسى يغفل عنها صاحبها ، وقيل غير ذلك . وفي يَحُولُ استعارة تبعية ، فمعنى يَحُولُ يقرب ، أو تمثيلية ، وقيل : مجاز مرسل . انتهى . جمل . هذا ؛ و الْمَرْءِ بفتح الميم وتضم في لغة ، والمراد منه الإنسان ، وقرئ : ( المر ) بفتح الميم وتشديد الراء ، وتوجيهها أن يكون نقل حركة الهمزة إلى الراء ، ثم شدد الراء ، وأجرى الوصل مجرى الوقف . انتهى . جمل نقلا عن السمين . وانظر الآية رقم [ 175 ] من سورة ( النساء ) . الإعراب : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا : انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [ 20 ] والمحال عليها . اسْتَجِيبُوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، والواو فاعله ، والألف للتفريق ، وانظر إعراب : اسْجُدُوا في الآية رقم [ 11 ] الأعراف والجملة الفعلية لا محل لها ؛ لأنها ابتدائية كالجملة الندائية قبلها . لِلَّهِ : متعلقان بما قبلهما . وَلِلرَّسُولِ : معطوفان على ما قبلهما . إِذا : ظرف متعلق